金剛經(금강경) 序 古人이 말하기를 “有翼으로써 飛한다는 말은 들었지만 無翼으로써 飛한다는 말은 일찍이 듣지 못했으며, 有知로써 知한다는 말은 들었지만 無知로써 知한다는 말은 일찍이 듣지 못하였다” 하니, 無翼의 飛가 眞飛라면 無知의 知가 眞知인 것이다. 마치 바다가 風動波生한다 해서 덜 젖지도 않고 風靜浪息한다 해서 더 젖지도 않는 것과 같이 이 眞知의 本體는 凡夫에게 있다 해서 모자라지도 않고 聖人에게 있다 해서 남음이 있는 것도 아니다. 古人이 知之一字 가 衆妙의 門이라 한 것도 바로 이것을 指摘한 말이니 所謂 萬象之中에 獨露身이라는 것이다. 이 般若智를 드러낸 『五家解金剛經』은 이미 諸祖의 稱述함이 있은즉 今日의 列을 기다릴게 없다. 그러나 千有餘年 동안 傳寫해 오면서 脫ㆍ衍ㆍ倒ㆍ誤가 너무도 많아서 脈絡이 不通하고 魚ㆍ魯를 難辨處가 一ㆍ二군데가 아니었다. 그러므로 李朝初에 涵虛和尙이 說誼로 註脚을 함과 同時에 脫ㆍ衍ㆍ倒ㆍ誤處를 一一이 指摘하여 卷尾에 붙여서 거의 他途에 涉하지 않고 바로 寶所에 이르게 한 것이다. 이제 譯解하여 다시 編集함에 있어서는 涵虛和尙의 校訂本을 依據해 모조리 修正하고 間或 難解處가 있는 것은 自意로 略干의 註脚을 붙여 두기도 했다. 達人分上엔 畵巳添足의 叱笑를 免치 못하려니와 만일 學究途上에 이를 因해 望梅止渴의 一助가 된다면 저 無知의 知인 佛祖의 慧命이 이 世上에 떨어지지 않으리라고 믿는 바이다. 應化 三千八年(1981) 辛酉 壯月 日 五臺山人 呑虛 삼가 씀 금강경 서 옛 사람이 말하기를 “날개가 있어서 난다는 말은 들었지만 날개가 없이 난다는 말은 일찍이 듣지 못했으며, 앎이 있는 것으로써 안다는 말은 들었지만 앎이 없는 것으로써 안다는 말은 일찍이 듣지 못하였다.”한다. 날개가 없이 나는 것이 참으로 나는 것이라면 앎이 없는 앎이 참다운 앎인 것이다. 마치 넓은 바다는 폭풍이 일고 거센 파도가 일어난다 해서 덜 젖지도 않고 바람이 고요하고 물결이 잠잔다 해서 더 젖지도 않는 것과 같이 참다운 앎의 본체는 범부에게 있다하여 모자라지도 않고 성인에게 있다하여 남음이 있는 것도 아니다. 옛 사람이“앎이라는 한 글자는 많은 오묘의 문”이라 말한 것도 바로 이를 가르킨 말이다. 이른바“일만 형상 가운데 홀로 몸이 나타나다.”는 것이다. 이 반야지(般若智)를 드러낸『오가해금강경(吾家解金剛經)』은 이미 여러 조사들께서 말씀하신 바 있기에 여기에서 더 말할 것이 없다. 그러나 천여 년동안 전사(傳寫)해 오면서 오탈자(誤脫字)와 차례가 뒤바뀐 문장이 너무도 많아서 문장의 맥락이 통하지 않고 무슨 글자인지 알 수 없는 곳이 한 두 군데가 아니었다. 이 때문에 조선 초기에 함허(涵虛)스님이 설의(說誼)로 주각(註脚)을 부침과 아울러 오탈자와 차례가 뒤바뀐 문장이 있는 부분을 하나하나 지적, 이를 권미(卷尾)에 붙여줌으로써 거의 다른 길로 걷지 않고 곧바로 보배가 있는 곳으로 이르도록 마련해 주었다. 이제 이를 번역하여 다시 편집함에 있어서 함허스님의 교정본에 따라서 모두 수정하고 이따금 이해하기 어려운 곳에는 나의 뜻으로 약간의 주해를 붙이기도 하였다. 이미 깨달은 자의 입장에서는 뱀을 그리면서 발을 그렸다는 질타를 면키 어렵겠지만 배우는 자의 처지에서는 이로 인하여 매실을 바라보고서만도 갈증이 멈추는 데 조금이나마 도움이 된다면 저 앎이 없는 앎인 부처와 혜명(慧命)이 이 세상에 떨어지지 않으리라고 믿는 바이다. 불기 3008년(1981) 신유 2월 일 오대산인 탄허 삼가 쓰다