大韓佛敎曹溪宗 宗正
漢岩 大宗師 浮屠碑銘 幷序

先師의 俗姓은 方氏요 溫陽人也라 諱는 重遠이요 漢岩은 其號也라 考諱는 箕淳이요 妣는 善山吉氏니 丙子三月二十七日卯時에 誕師於江原道華川하시다 生而穎悟絶倫하야 甫九歲에 始就私塾하야 學史略이라가 遂問於先生曰 天皇氏以前에 有什麽오 先生不能答이라 自是以後로 博涉經史호대 往往疑着於盤古以前面目이로대 而終不能決이러니 至二十二歲丁酉에 入金剛山長安寺하야 依行凜老師祝髮하고 而乃自誓曰 旣爲削髮染衣入山中인댄 見眞性하야 報親恩하고 往極樂이라 一日에 在神溪寺普雲講會하야 偶閱普照國師修心訣이라가 至若言心外有佛이요 性外有法하야 堅執此情하야 欲求佛道在댄 縱經塵劫하고 燒身煉臂云云으로 乃至轉讀一大藏敎와 修種種苦行이라도 如蒸沙作飯이요 只益自勞處하야 不覺身心悚然하야 如大限當頭요 又聞長安寺海恩庵이 一夜燒盡하고 尤覺無常如火요 一切事業이 皆是夢幻이라 解夏後에 與同志含海禪師로 束裝登程하야 漸次南行하야 至星州靑岩寺修道庵하야 參聽鏡虛和尙의 說凡所有相이 皆是虛妄이라 若見諸相非相이면 卽見如來라하고 眼光忽開에 盖盡三千界하니 拈來에 物物이 無非自己라 始覰得盤古以前之面目하야 更無餘疑하니 以時卽師之二十四歲己亥秋也라 一日侍和尙喫茶次에 和尙擧禪要云 如何是實參實悟底消息고 答南山起雲北山下雨語하야 問大衆云 是什麽
道理오 師答曰 開牖而坐에 瓦墻在前이로다 和尙이 翌日에 陞座告大衆曰 遠禪和功夫가 過於開心云云이라 師一日에 看傳燈錄이라가 至藥山對石頭云 一物不爲處에 驀然心路忽絶하야 如桶底脫相似라 而其冬에 和尙入北地潛跡하야 更不相晤矣라 甲辰春에 赴通度寺 內院方丈之請하야 隨緣度了六年光陰 而庚戌春에 散衆入孟山牛頭庵하야 過寒際에 獨在廚中着火라가 忽然契悟하니 與修道庵開悟時로 少無差異로대 而一條活路에 觸處分明하니 卽師之三十五歲時也라 偶吟聯句曰 着火廚中眼忽明하니 從玆古路隨緣淸이라 若人問我西來意면 岩下泉鳴不濕聲이라 村尨亂吠常疑客이요 山鳥別鳴似嘲人이라 萬古光明心上月이 一朝掃盡世間風이라 自此로 不入世間하고 不出世間하야 縱橫淋漓하며 生熟自在하야 隨時隨處에 大振禪風이러니 而至五十歲乙丑에 又自誓曰寧爲千古藏蹤鶴이언정 不學三春巧語鸚이라하고 遂入于五臺山하야 二十七年을 不出洞口而終焉하니 享年七十六이요 法臘五十四也라 初入五臺時에 以所持之楓木杖을 爲看其日影하야 植之于中臺香閣之庭前이러니 而枝葉復生하야 于今成亭하니 義湘之植杖과 普照之遺蹟이 尤有符契於今日也라 師平素不喜著述하야 所著者有一鉢錄一卷이어늘 而上院寺丁亥回祿時에 幷入灰燼하니 恨何可旣리오 師有得法弟子 幾人而唯普門與暖庵은 志行超絶하야 頗振宗風이라가 普門不幸早世요 余雖侍參二十餘祀나 尙不得其門以入焉이니 則宗廟之美와 百官之富를 未足以盡見이요 而往在庚寅에 因南北之事變으로 引去于南方等地라가 翌年春에 示有微疾하사 到第七日朝에 喫飯一器粥 一椀茶而屈指曰 辛卯二月十四日也라하고 至于巳時에 着袈娑 端坐而逝하니 自爾以來로 幽明遽隔이니 永慨玄眸積翳에 忽喪金鎞하고 慾海洪濤에 遄沈智楫이라 而侍者喜贊喜燮等이 收其闍維之靈骨而護之라가 至于今春에 造石塔而奉安之하니 石塔猶在나 德音無聞 嗚呼哀哉라 痛纏心腑로다 如上云云 皆在摭實枝葉華藻 不暇務焉

銘曰
拔萃其姿는 精金溫玉이요
鍊得其神하야 氷壺濯魄이라
學兼內外하고 道貫古今이라
霜松潔操요 水月虛襟이라
境智俱寂하고 定慧雙融하야
高提祖令하니 星北水東이라
心珠道種은 七淨交輝하고
戒月悲花는 三空列耀라
諄諄之慈에 物物斯安하고
乾乾之慮에 心心靡間이라
始終抗節은 金石比堅이요
淺深心要는 貫花難肩이라
名重當時오 道扇方外라
八表高人이 輻溱階下로다
哲人云亡이니 吾將安依요
卽事而理여 塔鎖五臺로다

世尊 應化 二九八六年(1959) 己亥 三月 二十七日也
門人 呑虛宅成 敬撰,幷書


대한불교조계종종정한암대종사부도비명 병서

선사의 속성은 방씨이니, 온양 사람이다. 법명는 중원,한암은 그의 법호이다. 부친의 이름은 기순이며 모친은 선산 길씨이다.병자년(1866) 3월 27일 묘시에 강원도 화천에서 탄생하셨다. 스님은 태어나면서부터 영리하고 총명함이 다른 사람보다 뛰어났으며, 9살이 되었을 때 글방에 나아가『사략[史略]』을 배우다가 선생에게 물었다.

“천황씨 이전에는 누가 있었습니까?”

선생이 이르기를

“반고씨가 있었다.”

또, 묻기를

“반고씨 이전에는 누가 있었습니까?”

선생은 대답하지 못했다. 그 후로부터 널리 경전과 역사서를 섭렵하였으나 가끔씩 반고씨 이전의 면목이 의심나곤 하였지만 끝내 해결을 보지 못하였다.

22세 정유년(1897) 금강산 장안사에 들어가 행름(行凜) 노사를 의지하여 삭발하였다. 이에 스스로 맹세하기를,

“이미 삭발하여 염의를 입고 산중에 들어왔으면 참 성품을 깨달아 부모님 은혜를 갚고 극락에 가리라.”

고 하였다.

하루는 신계사 보은강회(普雲講會)에서 우연히 보조국사의 『수심결[修心訣]』을 읽다가,

“만약 마음 밖에 부처가 있고 자성 밖에 법이 있다는 생각에 집착하여 불도를 구하고자 하면 오랜 세월을 소신(燒身) 연비(煉臂), 내지 일대장교(一大藏敎)를 읽으며 가지가지 고행을 닦을지라도 모래를 쪄서 밥을 지으려는 것과 같아 스스로의 수고로움을 더할 뿐이다.”

라는 대목에 이르러 자신도 모르게 몸과 마음이 오싹하여 마치 죽음을 맞이한 것처럼 느꼈는데, 또 장안사 해은암이 하룻밤 사이에 모두 불타버렸다는 말을 듣고서 더욱 무상함이 저 불과 같고 일체 모든 일이 다 夢幻임을 깨달으셨다.

여름 해제 후, 뜻을 같이한 도반 함해선사와 행장을 꾸려 점차 남쪽으로 가서 성주 청암사 수도암에 이르러 경허화상의 설법을 듣던 중,

“모두 형상이 있는 바는 다 허망한 것이다. 만일 모든 형상이 형상이 아님을 알면 곧 여래를 볼 것이다.”

라는 말씀을 듣고 눈이 번뜩 열리면서 三千界를 덮어 다하니, 삼라만상 모든 것이 모두 자기 아닌 것이 없었다. 비로소 반고씨 이전의 면목을 깨달아서 다시 남은 의심이 없었다. 이때 선사의 나이 24세 기해년(1899) 가을이었다.

하루는 경허화상을 모시고 차를 마시다가, 경허스님께서 『禪要』를 예로 들어 이르시기를,

"어떤 것이 진실로 참구하고 진실로 깨달은 소식인가? 남산에 구름이 일어나니 북산에 비가 내리도다."
라는 구절을 들어 대중에게 물었다.

“이것이 무슨 도리인가?”

스님이 답하기를,

“창문을 열고 앉았으니 기와 담장이 앞에 있습니다.”

라고 답하였다. 경허스님이 이튿날 법좌에 올라 대중에게 말씀하셨다.

“한암스님의 공부가 개심(開心)을 지났다.”

고 하셨다.

선사가 하루는『전등록』을 읽다가 약산이 석두의 물음에 대답하기를, “한 물건도 작용하지 않는 곳”이라는 데 이르러 홀연히 마음 길이 문득 끊어진 것이 흡사 통 밑이 빠져 버린 것 같았다. 그 해 겨울 경허스님이 북쪽으로 들어가 잠적하므로써 다시 서로 만나지 못했다.

갑진년(1904) 봄에 통도사 내원선원에서 방장(方丈)으로 청함에 인연따라 보내기를 6년 세월이 흘렀다.

경술년(1910)봄에 대중을 해산하고 맹산 우두암에 들어가 겨울을 보내실 적에 혼자 부엌에서 불을 지피다가 홀연히 깨달으시니, 수도암에서 깨달을 때와 조금도 차이가 없었으며 한 가닥 활로는 어느 곳에서나 분명하였다. 곧 선사의 35세 때였다.우연히 연구(聯句)의 게송을 읊기를

着火廚中眼忽明 부엌에서 불 붙이다 별안간 눈 밝으니
從玆古路隨緣淸 이로부터 옛길이 인연따라 맑구나!
若人問我西來意 누가 나에게 서래의(西來意)를 묻는다면
岩下泉鳴不濕聲 바위 밑 샘물 흐르는 소리에 옷 젖는 일 없다 하리
村尨亂吠常疑客 삽살개 짖는 소리에 손님인가 의심하고
山鳥別鳴似嘲人 산새들 울음소리 나를 조롱하는 듯,
萬古光明心上月 만고의 빛나는 마음 달이
一朝掃盡世間風 하루아침에 세간의 바람 쓸어 버렸네.

이로부터 세간에 들어가지도 않고 세간에 나오지도 않고 종횡으로 활기차고 모든일에 자재하며 때와 곳에 따라 선풍을 크게 드날리셨다. 50세(1925) 을축년에 이르러 스스로 맹세하기를,

“차라리 천고에 자취를 감춘 학이 될지언정 춘삼월에 말 잘하는 앵무새를 배우지 않겠노라.”

하시고, 이윽고 오대산에 들어가 27년 동안 동구 밖을 나오지 않고 열반하시니 향년 76세요 법랍 54세더라.

처음 오대산에 들어갔을 때 짚고 다니시던 단풍나무 지팡이로 해 그림자를 보려고 중대 향각 뜰앞에 세워 두었는데 가지와 잎이 다시 피고 돋아서 지금은 정자를 이루었으니, 이는 의상대사의 지팡이가 다시 살아난 것과 보조국사의 유적(遺蹟)이 더욱 오늘날에 일치되는 일이다.

선사께서 평소에 저술을 즐기지 않으셔서 저술한 것이라고는 『일발록(一鉢錄)』한 권이 있었는데, 상원사가 정해년에 불타버릴 때 함께 타버렸으니 한탄한들 어찌하리오.

선사의 법을 얻은 제자가 몇 사람 있으나, 오직 보문(普門)과 난암(暖庵)이 지행(志行)이 뛰어나고 크게 종풍(宗風)을 떨쳤으나, 보문은 불행이도 일찍 별세하셨고, 나는 비록 20여 년 모시고 참예하였으나 오히려 그 문에 들지 못하였다.

나는 선사의 경지와 조예를 감히 엿보지 못하고 지난 경인년(1950) 남북사변으로 인하여 남방 등지로 갔는데, 이듬해 봄에 선사께서 미질(微疾)을 보이시고 제7일 째 되던 날 아침에 죽 한 그릇과 차 한 잔을 드시고 손가락을 꼽아 세며 이르시기를,

“辛卯 2월 14일이로다.”

하시고, 사시(巳時:09~11시)에 가사를 입고서 단정히 앉아 돌아 가셨다.이후로 유명(幽明)이 문득 막혔으니 영원한 슬픔은 우매한 중생의 눈을 밝혀줄 큰스님을 잃었고, 욕망의 바다 거센 파도에 허덕이는 중생들이 돛대를 잃었기 때문이다.

시자 희찬(喜贊)·희섭(喜燮)등이 선사의 사리을 수습하여 모셔다가 금년 봄에 탑을 세우고 봉안하였다. 석탑은 있으나 선사의 목소리는 들을 수 없으니, 아!슬프다. 아픔이 마음속 깊이 사무친다. 위에 한 말은 모두 실상(實相)만 기록한 것이며, 지엽적인 일과 화려한 문장은 한가히 힘쓰지 않았다.

명은 다음과 같다.

빼어난 그 모습, 순수하기 금 같고 부드럽기는 옥같네.
닦여진 그 마음, 맑고 빛나는 영혼,
학문은 내외를 겸하고, 도는 고금을 관철하셨네.
찬서리 솔처럼 맑은 지조
수월(水月)같이 텅빈 마음
경계와 지혜 함께 쉬어 고요하고
정(定)과 혜(慧) 가지런히 원융하네.
조사의 법령(法令) 높이 드시니,
별은 북두요, 물은 동쪽으로 흐르도다.
마음 자리 도의 종자 칠정(七淨: 1.계정(戒淨). 2.심정(心淨). 3.견정(見淨). 4.단의정(斷疑淨). 5.분별정(分別淨). 6행정(行淨). 7.열반정(涅槃淨))으로 서로 비추고
맑은 계행, 자비로운 덕은 삼공(三空: 1.인공(人空). 2.법공(法空). 3.구공(俱空). (三解脫門))에 두루 비추도다.
간곡하신 자애로움 만물이 편안하고
쉼 없는 바른 생각 마음마음이 간단(間斷)없네.
시종(始終) 굳은 절개 금석에 비할손가
옅고 깊은 마음 자리 관화(貫花)로도 비(比)할 수 없네.
명성은 당시에 으뜸이요 도는 나라 밖까지 드날렸으니
팔방의 고명인사(高名人士) 섬돌 아래 모였도다.
눈 밝은 이 돌아가시니 우리는 어디에 의지하랴!
사(事)가 곧 이(理)라, 탑으로 오대산에 모셨도다.

불기2986(1959) 기해 3월 27일 문인 탄허 택성 삼가 짓고 쓰다.