│문 26│ 《주역》이나 《천부경》에 대해 간단히 설명해 주십시오.

━━ 《주역》이란 태극太極이 생양의生兩儀, 양의가 생사상生四象, 사상이 생팔괘生八卦, 팔괘가 생육십사괘生六十四卦이다. 태극은 우주가 생기기 전 면목, 태극의 원리가 죽은 물건이 아니기 때문에 반드시 동정動靜의 요소를 갖추었다. 동정의 요소를 갖추었기 때문에 한 번 동한 것이 하늘의 형상이 되고, 한번 고요한 것이 땅의 형상이 되었다. 하늘이 하늘만 되지 않은 것이 음양학이다.

따라서 사람 생긴 것도 이 콧구멍이 둘이면 속에서는 하나요, 눈이 두 개면 속에서는 하나가 되고, 입이 하나면 속에 들어가 둘이 된다. 누가 그렇게 만들었는가? 하늘이 하늘만 되지 않고, 땅이 땅만 되지 않고, 눈이 윗꺼풀만 동動하지 밑꺼풀은 동하지 않는다. 밑까지 같이 동한다면 주역이 아니다. 입은 밑에만 동하지 윗입술은 가만히 있다.

누가 이렇게 만들었는가? 이것이 《주역》의 역리易理다. 동정이 동정을 갖추었기에 사상이 나온다. 사상이 시간적으로 춘하추동이고 방위로 말하면 동서남북이다. 사상에서 팔괘가 나온다. 동서남북 그리고 간방間方하면 팔방, 팔팔은 육십사, 육십사괘가 나온다. 부연하자면 이것은 육십사괘만 되는 것이 아니다. 육천사백, 육만사천 얼마든지 만들 수 있다. 이것이 《주역》의 역리다. 역리란 태극의 원리가 죽지 않는 산 물건이기 때문에 반드시 우주 만유를 자전해 내고야 만다는 것, 역리 하나가 우주 만유가 된다는 것, 이것이 연역演繹이다.

서양학의 연역은 이렇게 되어 있지 않다. 하나가 우주 만유를 만들고야 만다면 만들지 않고는 쉬지 않는다는 것이 연역이다.

그러면 귀납歸納이란 무엇인가? 복희伏羲, 문왕文王, 주공周公, 공자孔子 4성인의 철학이 바로 귀납이다.

먼저 우주 만유가 어디서 나왔느냐? 육십사괘다. 육십사괘는 어디서 나왔느냐? 팔괘다. 팔괘는 사상, 사상은 음양, 음양은 태극, 태극은 나온 곳이 없다. 태극, 나온 곳이 없다는 것을 소위 부처라 한다.

민족 사상으로는 최제우의 동학이나 강증산의 증산교가 있다. 우리가 우리 민족적 주체성에 서 본다면 불교를 제외한 최고의 철학은 《주역》이다.

복희 때 《주역》이 창작되었는데 그때는 그림뿐이었다. 그림만 보고도 다 알 수 있었다. 우주 만유의 진리를 문자화한 것이 복희, 신농, 황제, 요․순․우․탕․문․무, 즉 문왕 때 비로소 완성되었다. 이를 단사彖辭라 한다.

괘를 2개 놓고서 총명한 것을 단사, 괘사卦辭라 하고, 문왕의 아들 주공이 효사爻辭를 지었다. 공자는 십익十翼을 부연했다. 열 가지 돕는 것, 그래서 《주역》 14권이 되었다.

역사에 단군 국조가 ‘요堯로 병립’이라 한다. 복희, 신농, 황제, 요, 순, 우, 탕, 문왕에서의 ‘요임금과 병립’이라면 《천부경》은 단군의 사상으로서 《주역》보다 몇 백 년을 앞선다.

《천부경》은 81자다. 81자를 가지고 주역 14권을 함축해 놓은 것이 《천부경》이다. 왜 81자가 되었느냐? 천․지․인, 3재 원리를 3×3=9, 9×9=81, 《천부경》의 대의가 어렵다.

처음 일一은 시무시始無始의 일一이다. 끝의 일一은 종무종終無終의 일一이다. 이것이 《천부경》의 핵심이다.

《주역》의 문왕 이전에 사상은 《천부경》이다. 역학을 ‘우리 단군의 것’이라고 해도 좋다. ‘조직적인 견지에서 볼 때’ 말이다. 그러므로 최초의 《주역》을 한국의 것으로 보아도 좋다.

서구에서는 동양 사상을 신비 철학이라 한다. 서구의 사상 학문을 철학이라고 변역한다. 구체적으로 말하면 사색, 명상, 침묵, 영감, 즉 ‘사지사지思之思之하야 사지부득思之不得이면 신명神明이 자통自通이라.’ 유교에서는 물물物物이 일태극이다. 우주 만물이 물건마다 하나의 일태극을 갖추었다. 즉 통째로 일태극이다.