周易禪解(주역선해)
周子가 曰天下에 至尊者는 道요 至貴者는 德이요 人而至難得者는 道德有於身而已라하며 老子가 曰爲學에 日益하고 爲道에 日損이라하시니 損之又損하야 至於無損則自然心虛而靈하리니 靈之照가 爲明이요 明之實이 爲誠이요 誠之道가 爲中이요 中之發이 爲和니 中和者는 公公之父요 生生之母라 盹盹乎其無內하며 浩浩乎其無外니 此는 三敎聖人이 示之以返本還源之宗旨也니라
有外者는 小之始라 小而又小하야 梏於形氣則知有我而不知有人하며 知有人而不知有道하야 物慾이 交蔽하야 戕賊者가 衆하리니 此所謂吉凶悔吝이 生乎動者也라 故로 聖人이 定之以中正仁義而主靜之하시니 此又其所以開示反常合道之要道也니라 若以易理而言之則自一生二하며 自二生四하며 自四生八하며 自八生六十四하야 乃至萬有之不同이니 所謂眞如가 不守自性하야 隨緣成就一切事法者也라
故로 有染淨焉하며 有苦樂焉하야 乃至有三界之客觀世界와 六途之主觀世界하나니 所謂自其異者로 視之인댄 肝膽이 楚越者也니라 若以易學而論之則六十四가 只是三十二요 三十二가 只是十六이요 十六이 只是八이요 八只是四요 四只是二요 二只是一이며 乃至一本無生이니 所謂 無不還歸此法界者也라
故로 無三界之分이어니 天獄을 其可得乎며 無四生之異어니 苦樂을 其可得乎아 所謂自其同者로 視之인댄 萬物이 皆一者也니라 嗚呼라 自聖人이 沒하고 微言이 絶로 至于今數千餘載라 異端이 蜂起하고 傍門이 層生하고 外道가 疊出하니 儒之九流와 道之三千六百과 佛之九十六種이 皆是也라 見派而迷源者가 衆하고 尋流而得源者가 希則各是其所非而 非其所是하야 是非之紛爭이 至今未有以泯也어니와 究其歸則皆由放心而求道하고 捨性而取法故也니라
古人이 云聖賢之學은 心性而已라하니 若也心性之外에 別有所得則雖有撑天製作과 冠古學問과 盖世文章이라도 皆未免爲異端傍門外道之歸而不可謂正路正門正道者也니라 易有聖人之道가 四焉則世間何法이 不攝于此四者며 世間何事가 不入于此四者哉아 然而森羅萬象은 至空而極이요 百川衆流는 至海而極이니 捨太虛而逐萬象者가 迷也며 棄大海而尋衆流者가 末也니라 故此禪解는 總括象數之學하야 會歸第一義天하니 實爲闡明四聖言外之秘訣而亦可謂開示千古不傳之妙旨也라 儒道釋之度我度他가 皆從這裏하고 天地人之自造自化가 祗在此中이로다
故今譯註敍述은 以禪解本으로 爲正하고 傍引程朱傳義하야 其於字句之難澁處에 除其搔首攢眉之患하노니 庶幾易學이 復明於天下하야 人皆可以爲尊道貴德而逍遙於何有之鄕矣로다 且也周易總目一卷과 與曹洞五位圖 太極圖比較一篇과 及正易八卦解說一段을 竝付于後하노니 庶幾復見聖人之微意而求之者가 有要로다 噫라 乃若儒釋心要則存乎默契니 默契焉이면 盡矣라 所謂通於一而萬事畢者也니라
應化 三千九年(1982) 壬戌之春에
呑虛는 書于樞星峰下 長經閣하노라
주역선해 서
주렴계(周濂溪) 선생이 이르기를 “천하에 지극히 높은 것은 도(道)요 지극히 귀한 것은 덕(德)이요 인생으로서 지극히 얻기 어려운 것은 도덕을 몸에 둘 따름이다.” 하며, 노자(老子)가 이르기를 “학문을 하면 날로 더하고 도(道)를 하면 날로 줄어진다.”하니 줄여지고 또 줄여져 줄일 것조차 없는데 이르면 저절로 마음이 비어서 신령 하리니, 신령함의 조(照)가 밝음이 되고 밝음의 실상이 성(誠)이 되고 성(誠)의 도가 중(中)이 되고 중(中)의 발함이 화(和)가 된다. 중화(中和)란 것은 공공(公公)의 아버지요 생생(生生)의 어머니이다. 진실하고 간절하여 그 안이 없으며 드넓고 드넓어서 그 밖이 없으니. 유불선 삼교(三敎) 성인이 본원으로 돌아가는 종지를 보여준 것이다.
밖이 있다는 것은 작은 것의 시초이다. 작고 또 작아서 형기(形氣)에 질곡(桎梏)하면 자아가 있는 줄만 알고 남들이 있는 줄을 알지 못하며 사람이 있는 줄만 알고 도가 있는 줄을 알지 못하여 물욕이 서로 가리어서 본성을 해치는 자가 많을 것이다. 이는 이른바 “길흉회린(吉凶悔吝)이 움직인 데에서 나온다.”는 것이다.
이 때문에 성인이 “중정인의(中正仁義)로 정하되 정(靜)을 주체로 한다.”하시니 이는 또 반상합도(反常合道)의 요지를 열어준 것이다. 『주역』의 이치로 말하면 태극(太極)에서 양의(兩儀)를 낳고 양의에서 사상(四象)을 낳고 사상에서 팔괘(八卦)를 낳고 팔괘에서 64괘(卦)를 낳아서 이에 만유(萬有)의 갖가지에 이르게 된다. 이른바 진여(眞如)가 자성(自性)을 지키지 않아서 인연을 따라 일체(一切)의 일과 법을 이룬다는 것이다.
이 때문에 염(染)ㆍ정(淨)과 고(苦)ㆍ락(樂)이 있어서 이에 삼계(三界)의 객관세계와 육도(六途)의 주간세계가 있기에 이른 것이다. 이른바 그 다른 점으로 보면 간담(肝ㆍ膽)이 이 초월(楚ㆍ越)- 肝膽이 同宮이지만 肉眼으로 보면 楚越과 같이 멀다는 것이다-처럼 먼 것이다. 만일 역학(易學)으로 논하면 64괘가 다만 이 32괘요 32괘가 다만 16괘요 16괘가 다만 이 8괘요 8괘가 다만 이 사상(四象)이요 사상은 다만 양의(兩儀)요 양의는 다만 하나의 태극이며 하나의 태극은 본래 남이 없는 것이다. 이른바 이 법계로 돌아가지 않음이 없다는 것이다.
이로 보면 삼계(三界)의 구분이 없는데 천당과 지옥이 있을 수 있겠는가.사생(四生)의 차이가 없는데 괴로움과 즐거움이 있을 수 있겠는가. 이른바 그 같은 것으로 보면 만물이 모두 하나-만물이 수없이 많으나 혜안(慧眼)으로 보면 하나임을 말한다. 출처:『장자(莊子)』-이다는 것이다.
아 슬프다. 성인이 돌아가시고 은미한 말이 끊어진 지 오늘에 이르기까지 수천여년이다. 이단이 어지러이 일어나고 방문(傍門)이 수없이 나오고 외도(外道)가 거듭 나옴으로써 유가(儒家)의 구류(九流, 명가자류(名家者流) 묵가자류(墨家者流) 음양가자류(陰陽家者流) 종횡가자류(縱橫家者流) 법가자류(法家者流) 농가자류(農家者流) 잡가자류(雜家者流) 소설가자류(小說家者流)에 도가자류(道家者流)를 합하여 구류이단(九流異端)이라 한다)와 도가(道家)의 3600종-천선학(天仙學)인 노장(老莊)을 제외하고 3천6백의 지류를 모두 방문(傍門)이라 한다-과 불가(佛家)의 96종-외도(外道) 육사(六師)가 각각 제자 15인씩 두어 90명의 제자와 근본(根本) 육사(六師)를 합하여 96종이라 하니 인도철학의 전부를 망라한 것이다-이 모두 이것이다. 유파(流波)만 보고서 본원(本源)을 혼미한 자가 많고 유파를 찾아 본원을 얻은 자가 적다.
이 때문에 제각기 저 사람이 그르다고 여기는 것을 옳다 하고 그들이 옳게 여기는 것을 그르다 하여 시비의 분쟁이 지금까지도 없어지지 않았다. 그러나 그 귀취(歸趣)를 살펴보면 모두 마음을 팽개친 채 도를 구하고 본성을 버린 채 법을 취한 데에서 연유한 때문이다.
옛 사람이 이르기를 “성현의 학문은 마음과 본성에 있을 뿐이다.”고 한다. 만일 마음과 본성의 밖에서 따로 얻은바가 있다면 아무리 하늘을 버티는 저술과 고금에 뛰어난 학문과 한 세상을 덮을 문장이 있을지라도 모두 이단(異端) 방문(傍門) 외도(外道)의 돌아감을 면하지 못하여 정로(正路) 정문(正門) 정도(正道)라 말하지 못할 것이다.
『주역』에 성인의 도에는 네 가지가 있다고 한다. 세간의 그 어떤 법이 이 네 가지에 포괄되지 않겠는가. 세간의 그 어떤 일이 이 네 가지에 들어가지 않겠는가. 그러나 삼라만상은 허공에 이르러 다한 것이요 수많은 강물은 바다에 이르러 다한 것이다. 태허(太虛)를 버리고 만상을 쫒는 자는 혼미한 것이요 바다를 버리고 물줄기를 찾는 이는 지엽인 것이다.
이 때문에 이 『선해(禪解)』는 상수학(象數學)을 총괄하여 제일의천(第一義天)에로 귀착되니, 실로 네 성인(羲,文,周,孔)의 말 밖의 비결을 밝힘이 되고 또한 “천고에 전하지 못한 묘지(妙旨)를 보여주었다.”고 말할만하다. 유가, 도가, 불가의 자아의 제도와 타인의 제도가 모두 여기에서 나오고 천(天),지(地),인(人)의 스스로의 조화가 오직 이 가운데 있다.
이런 이유에서 이번의 번역과 주해를 서술함에 있어서『선해』를 주로 하고 정자(程子)의 전(傳)과 주자(朱子)의 본의(本義)를 때로 인용하여 난삽한 자구에 대해 머리를 긁적이거나 눈썹을 찌푸리는 근심거리를 없애주었다. 아마 역학이 다시 세상에 밝혀져 사람마다 도를 높이고 덕을 귀히 하여 시공(時空)이 없는 무하유(無何有)의 경지에 노닐게 될 것이다.
또한 『주역』 총목(總目) 1권과 조동오위도(曺洞五位圖), 태극도(太極圖)를 비교한 1편과 정역팔괘해설 (正易八卦解說)을 아울러 말미에 덧붙이니, 다시 성인의 보이지 않는 뜻을 보고서 구하는 자에게 요체가 될 것이다. 아! 유석(儒釋)의 심요(心要)로 말하면 묵묵히 계합됨이 있으니 묵묵히 계합하면 이에 더할 수 없다. 이른바 하나를 통하면 모든 일을 다 마칠 수 있다는 것이다.
불기3009년(1982) 임술 봄에 추성봉 아래서 탄허 쓰다
